Jirafa cara mono

 

Fig. 1. La jirafa cara mono es el primer juguete de un niño guayaco que conozco

Hay algo bello en los juguetes de los niños y es la sonrisa que provocan en ellos. Eso es una gran responsabilidad. Lo mismo ocurre con las canciones infantiles. Son elementos que se van a quedar en el subconsciente de ese niño y le van a acompañar toda la vida. Son fundacionales, como si fuesen cimientos. 

La elección de un juguete favorito es una decisión personal del niño. Puede ser una serpiente, o un mono de brazos y patas largas para que el niño o la niña lo utilicen para manifestar una estereotipia. Pueden ser cartas, muñequitos... elementos coleccionables. En mi caso fueron los indios y vaqueros. Mi indio favorito no tenía el penacho de jefe, tenía una sola pluma, rodilla en el suelo, con el rifle apuntando, nada de arco y flechas, un buen rifle. Podía estar dentro de una canoa, lo cual me parecía pertinente. Siempre me pareció que atacar desde una canoa, silenciosa, me parecía una buena estrategia. Además, su pose de rodilla en suelo daba la sensación de que estaba escondido, quería sorprender y no ser visto. Un actitud inteligente. Su nombre: Toro Sentado porque mi padre mi había contado en tono admirativo las aventuras de este luchador en su resistencia frente a los usurpadores blancos. 

Fig. 2. Caja de indios y vaqueros Comansi. El sueño de todo niño. 

El director de cine Ivan Zulueta, en su película "Sacrificio" dice en boca de uno de sus protagonistas que contemplar un juguete con el que has disfrutado mucho de niño es una sensación similar a la de la heroína. 

Los "Payasos de la tele" Fofó, Miliki, Gaby y Fofito fueron muy populares en los años 70 del siglo pasado. Tenían una canción 

Video 1: Los días de la semana - FOFO el payaso - Años dorados de TVE

que estoy seguro que todavía estremece aquellas que fueron niñas entonces cuando la recuerdan.

Mi madre me cantaba esta canción de cuna

Video 2: "Víctor Jara "Ya se murio el burro

Esta canción se llama "El burro de Villarino" y pertenece al folklore salamantino donde se ha cantado desde tiempos inmemoriales. Villarino es un pueblo del oeste de la provincia de Salamanca (España). No se porqué, mi madre, una señora gallega la utilizaba para dormirme. 

Orquidea cara de mono

Orquídea cara de mono, Dracula simia, originaria del sureste de Ecuador. Crece en los bosques tropicales de las tierras altas del país, Los ojos de esta orquídea causan desasosiego. Parece mismo que te están mirando. Decía el poeta Antonio Machado: 

El ojo que ves no es

ojo porque tú lo veas;

es ojo porque te ve.

Ingapirca: cuando el Sol se impone a la Luna

 Las sociedades cuya estructura era matrilineal, es decir, el linaje de los hijos era femenino, solían tener cultos relacionados con el ciclo menstrual, es decir, ciclos de 28 días, como los ciclos lunares. Cuando las sociedades desarrollaron estructuras jerárquicas militares, con el aumento de poder masculino, las sociedades se convirtieron en patrilineales y pro natalidad. Cuantos más hijos más poder. Las sociedades en las que las mujeres controlaban la natalidad fueron sociedades sin estado, sociedades en las que las mujeres después de destetar a sus hijos amamantaban crías de mamífero para evitar volver a embarazarse tan rápido. Esas crías de mamífero comenzaban un proceso de domesticación porque por apego comenzaban a vivir cerca de los humanos y a abandonar la vida salvaje. 

Fig. 1. Panorámica de Ingapirca (a la derecha del bebé andino)

En Ecuador tenemos un sitio arqueológico en donde se puede apreciar la superposición de un culto solar inca sobre el primitivo centro de culto lunar de los cañaris, sometidos por este pueblo procedente de Cusco.  

Fig. 2. Ingapirca simboliza la transición a un nuevo orden. Los incas, un pueblo militar, con un culto solar, conquistaron a los cañaris. El templo dedicado a la Luna de los cañaris fue cubierto con piedras de manufactura inca imperial, son piedras unidas sin argamasa, de una factura tecnológicamente superior. A la entrada al templo existe un dintel que enmarca un hueco en la mampostería por el que se observa las piedras del antiguo templo de los cañaris. Es un ejemplo de sometimiento cultural. Lo solar y patriarcal se sobrepone a lo lunar-matriarcal. 

Fig. 3. El dintel que contiene el hueco por donde se ve la antigua roca que se utilizaba como templo lunar de los cañaris tiene un lugar central en la estructura del edificio. Fuente

Cuando cambian los dioses hay que dejar constancia de ello superponiendo los altares a los nuevos dioses sobre los dioses depuestos. Un ejemplo de ello es la mezquita de Córdoba, que tiene en el centro una catedrál barroca. 

Fig. 4. Vista aerea de la mezquita catedral de Córdoba

o el templo cristiano sobre el Coricancha de Cusco

Fig. 5. Coricancha y templo cristiano en Cusco

Este tipo de obras que se superponen a las anteriores es una forma de legitimar las nuevas relaciones de dominación. ¿Cómo se manifestaban estas nuevas relaciones de poder? a través del calendario agrícola solar. Para los incas era importante crear un calendario solar y ajustar las fechas del calendario dado que tenían el tiempo del año repartido en tres bloques: un tiempo para el inca, otro tiempo para la comunidad y otro tiempo para la unidad familiar. Por ese motivo, para que al inca no le robasen su tiempo, los guardianes del templo tenían que dar una prueba fehaciente de que se entraba en la estación que se entraba y que había que ponerse a trabajar para el inca. Por ese motivo, si en Ingapirca había un observatorio cañari dedicado a la luna había que superponerle un templo que ayudase a establecer las distintas fechas del calendario solar.

Fig. 6 orientación astronómica del dintel del templo de Ingapirca. Fuente: Enrique Aguilar Montalvo.

El libro de Enrique Aguilar Montalvo "El Templo del Sol en Ingapirca: Una visión histórica, comparativa y arqueoastronómica" publicado en la editorial Pueblos de América, Quito 2010 nos cuenta todas las hipótesis sobre la orientación de este templo en relación con las fechas del calendario agrícola inca.

Para saber más:

https://www.nanmagazine.com/las-ruinas-de-ingapirca/

Reconstrucción 3D del sitio arqueológico

https://es.scribd.com/document/693881905/AGUILAR-Enrique-El-templo-del-sol-en-Ingapirca

La dependencia es un cheque en blanco

 Hay una miriada de psicólogos actuales que basan su trabajo en señalar que eres un ser débil, así que tu única opción de sobrevivir es rodearte de gente vitamina. Y, lógicamente, en su planteamiento, todo lo que pasa en tu vida depende de lo que otros te hacen. Pero es que resulta que hablamos de tú vida, y quizás y por encima de todo, debes poner el foco en lo que haces con ella, incluido lo que permites que te hagan. Como decía Fritz Perls «detrás de toda queja existe un no asumir la propia responsabilidad». 

Debemos entender que los seres humanos somos algo más que sujetos pasivos que reaccionan y sienten en función de lo que ocurre a nuestro alrededor, algo que ya no defienden ni los psicólogos conductistas más radicales, sino que si bien somos influenciados por nuestro entorno, y como seres libres que somos, podemos reaccionar y de posicionarnos ante lo que nos pasa. Hay gente tóxica sí, pero yo también puedo aprender a relativizar al otro, a ponerle límites y a anteponer y defender mi propio criterio por delante de las opiniones ajenas. Si no, me sentiré como una persona indefensa, cuyo bienestar depende de otros, con toda la ansiedad que genera esa ausencia de control de nuestro propio estado emocional y vida. Y desde esa dependencia sólo podré contentar a ese otro que me hace salir adelante y avanzar. A cualquier coste, dándole un cheque en blanco a esa persona vitamina o ser de luz… Y eso es muy peligroso.

La familia como un contrapoder del estado

Willy Brand, el padre de la socialdemocracia, dijo que quería una sociedad donde los hijos no dependiesen de los padres, ni los padres, en su vejez, fuesen una carga para los hijos. El resultado fue una epidemia de soledad, que se puede ver en el documental "La teoría sueca del amor" que se puede ver en youtube subtitulada al español. James Bartholomew, en su libro "The welfare state we´re in" retrata la involución de la sociedad inglesa y un ejemplo es el comportamiento de los hinchas de futbol en los estadios. Si en los años 30 iban bien vestidos y aplaudían al rival si hacía algo salientable, en el siglo XXI tenemos al holigan. La conclusión es que los valores sociales se degradan cuando todo son derechos y no existen obligaciones, que nadie debe de hacerse responsable de lo que hace... En Coruña, unos salvajes golpearon a un chico a la salida de una discoteca. Un chico que trabajaba en un hogar de ancianos. Lo mataron por su orientación sexual. A pesar de que la calle estaba concurrida nadie hizo nada excepto grabar la paliza. Solo dos chicos senegaleses fueron en su ayuda. Uno de ellos lo cubrió con su cuerpo por que fue consciente de que lo iban a matar, como así fue. Los locales grabando, los migrantes ayudando. Este ejemplo lo explica todo. 

Todo el mundo tiene una excusa

 Todas las personas tenemos un culo, y todas las personsa tenemos una excusa para justificar nuestro egoísmo. 

Fig. 1. Jarmain Logue. Fuente: Onondaga Historical Society

La petición

Maury Co., Estado de Tennessee,

20 de febrero de 1860.

A JARM: —Ahora tomo mi pluma para escribirte unas líneas, para hacerte saber lo bien que estamos todos. Estoy lisiada, pero todavía puedo moverme. El resto de la familia se encuentra bien. Tu madre está tan bien como cualquier otra persona. Le escribo estas líneas para contarle la situación en la que nos encontramos, en parte como consecuencia de su huida y robo de Old Rock, nuestra excelente yegua. Aunque recuperamos la yegua, nunca valió mucho después de que la tomaste; y como ahora necesito algunos fondos, he decidido venderos; Y tuve una oferta para usted, pero no consideré conveniente aceptarla. Si me envía mil dólares y paga por la yegua vieja, renunciaré a todo derecho que tenga sobre usted. Escríbeme tan pronto como recibas estas líneas y avísame si aceptas mi propuesta. Como consecuencia de su huida, tuvimos que vender a Abe y Ann y doce acres de tierra; y quiero que me envíe el dinero para que pueda redimir la tierra que vendimos por su culpa, y al recibir la suma de dinero antes mencionada, le enviaré su factura de venta. Si no cumples con mi pedido, te venderé a otra persona, y puedes estar seguro de que no está muy lejano el momento en que las cosas cambiarán contigo. Escríbeme tan pronto como recibas estas líneas. Dirija su carta a Bigbyville, condado de Maury, Tennessee. Será mejor que cumplas con mi petición.

Entiendo que eres un predicador. Como la gente del Sur es tan mala, será mejor que vengas y prediques a tus viejos conocidos. ¿Me gustaría saber si lees tu Biblia? Si es así, ¿puedes decir qué será del ladrón si no se arrepiente? y, si los ciegos guían a los ciegos, ¿cuál será la consecuencia? Considero innecesario decir mucho más por el momento. Una palabra a los sabios es suficiente. Ya sabes dónde tiene su parte el mentiroso. Sabéis que os criamos como criamos a nuestros propios hijos; que nunca sufriste abusos, y que poco antes de huir, cuando tu amo te preguntó si querías que te vendieran, dijiste que no lo dejarías para ir con nadie.

Sara Logue

La respuesta

Syracuse, Nueva York, 28 de marzo de 1860.

SEÑORA. SARAH LOGUE:— Su carta del 20 de febrero ha sido debidamente recibida y se lo agradezco. Ha pasado mucho tiempo desde que supe de mi pobre anciana madre y me alegra saber que todavía está viva y, como usted dice, “tan bien como cualquier otra persona”. Lo que eso significa, no lo sé. Ojalá hubieras dicho algo más sobre ella.

Tu eres una mujer; pero si tuvieras corazón de mujer, nunca habrías insultado a un hermano diciéndole que vendiste a los únicos hermanos que le quedaban, porque él se puso fuera de tu poder para convertirlo en dinero.

Vendiste a mi hermano y a mi hermana, ABE y ANN, y 12 acres de tierra, dices, porque me escapé. ¡Ahora tienes la indescriptible mezquindad de pedirme que regrese y sea tu miserable bien, o en su lugar enviarte $1000 para que puedas redimir la tierra, pero no para redimir a mi pobre hermano y hermana! Si te enviara dinero sería para conseguir a mi hermano y a mi hermana, y no para que tú consiguieras tierras. Dices que eres una lisiada, y sin duda lo dices para despertar mi lástima, porque sabes que yo era susceptible en ese sentido. Te compadezco desde el fondo de mi corazón. Sin embargo, estoy indignado más allá de lo que las palabras pueden expresar, que seas tan horrible y cruel como para desgarrar en pedazos los corazones que tanto amo; que deberías estar dispuesta a empalarnos y crucificarnos por toda compasión por tu pobre pie o pierna. ¡Miserable mujer! Sepa que valoro mi libertad, por no hablar de mi madre, mis hermanos y hermanas, más que todo su cuerpo; más, en realidad, que mi propia vida; más que todas las vidas de todos los esclavistas y tiranos bajo el cielo.

Dices que tienes ofertas para comprarme y que me venderás si no te envío $1000, y en el mismo suspiro y casi en la misma frase, dices: “sabes que te criamos como criamos a nuestros propios hijos”. “Mujer, ¿criaste a tus propios hijos para el mercadeo? ¿Los criaste para el poste de los azotes? ¿Los criaste para que se los llevaran en un cofre y encadenados? ¿Dónde están mis pobres hermanos y hermanas sangrantes? ¿Puedes decírmelo? ¿Quién fue el que los envió a los campos de azúcar y algodón, para ser pateados, esposados, azotados, y para gemir y morir? ¿Y donde ningún pariente puede oír sus gemidos, ni asistir y compadecerse de su lecho de muerte, ni seguir su funeral? ¡Miserable mujer! ¿Dices que no lo hiciste? Entonces respondo: tu marido lo hizo y tú aprobaste el acto, y la misma carta que me enviaste demuestra que tu corazón lo aprueba todo. Qué vergüenza.

Por cierto, ¿dónde está tu marido? No hablas de él. Deduzco, por tanto, que está muerto; que le ha llegado el momento de responder por todo, con todos sus pecados contra mi pobre familia sobre su cabeza. ¡Hombre desgraciado! Se ha ido al encuentro de los espíritus de mi pobre pueblo indignado y asesinado, en un mundo donde la Libertad y la Justicia son MAESTRAS.

Y dices que soy un ladrón, porque me llevé a la vieja yegua. ¿No te has enterado de que yo tenía más derechos sobre la vieja yegua, como la llamas, que los que tenía MANASSETH LOGUE sobre mí? ¿Es mayor pecado para mí robarle su caballo, que él para robar la cuna de mi madre y robarme a mí? Si él y usted infieren que yo pierdo todos mis derechos sobre usted, ¿no debo inferir que usted pierde todos sus derechos sobre mí? Tienes que aprender que los derechos humanos son mutuos y recíprocos, y que si me quitas la libertad y la vida, pierdes la tuya propia. Ante Dios y el Alto Cielo, ¿existe una ley para un hombre que no lo sea para todos los demás?

Si usted o cualquier otro especulador sobre mi cuerpo y mis derechos desean saber cómo considero mis derechos, sólo necesitan venir aquí y poner sus manos sobre mí para esclavizarme. ¿Pensaste aterrorizarme presentándome la alternativa de darte mi dinero a ti o entregar mi cuerpo a la esclavitud? Entonces déjame decirte que afronto la propuesta con un desprecio indescriptible. La propuesta es un ultraje y un insulto. No me moveré ni un pelo. No daré ni un respiro, ni siquiera para salvarme de vuestras persecuciones. Estoy entre un pueblo libre que, gracias a Dios, simpatiza con mis derechos y los derechos de la humanidad; y si sus emisarios y vendedores vienen aquí para volver a esclavizarme y escapar del vigor inquebrantable de mi propio brazo derecho, confío en que mis amigos fuertes y valientes, en esta ciudad y estado, serán mis salvadores y vengadores.

Suyo, 

J.W. Loguen

Hijo eres y padre serás

Uno de los problemas que le veo a la psicología actual es que trata los problemas del individuo, sin entender que las personas además de ser individuos estamos dentro de colectivos. Los colectivos y las comunidades nos definen. Uno de los dolores más indescriptibles es la sensación de exclusión, de no pertenecer. Ese sentimiento es tan fuerte que sentirlo nos hace vulnerables. Pero ¿Cómo tratar a un paciente de sus problemas de integración social?

Video 1. Salud mental a la luz de la biblia – La psicóloga y cristiana, Lidia Martín, hace un repaso de como la Biblia da respuestas a la salud mental en la siguiente charla

La Biblia dota a sus creyentes de un sentido de la responsabilidad, sentido de pertenencia y sentido de continuidad. Esto se logra por un pacto con Dios. La persona ya no está sola, está protegida y está dentro de un marco que le da sentido.

Sentido de responsabilidad

El director de cine ruso Tarkovski era un enamorado de la Edad Media. Intuía que el hombre medieval era más feliz porque se sentía en el centro del mundo, objeto del amor de Dios. Cuando veía sus películas observé este hecho pero no le di más transcendencia. Al llegar al Ecuador y conocer a personas creyentes, personas que se sentían señaladas, protegidas y mimadas por “Diosito” me di cuenta de que eran personas felices y con una confianza en el futuro a prueba de bomba. Todavía no entiendo el porqué, pero creo que esa vitalidad y felicidad de la que hacen gala tiene que ver con el hecho de sentirse únicos y que su vida tiene un fin, un propósito. Un propósito que no tiene que ver exclusivamente con ellos mismos. En ese propósito hay una comunicación directa con… iba a decir un ser superior, pero ¡Qué caramba!, la comunicación es con el jefe de todo, con el Capo di capi. ¿Cómo te vas a sentir insignificante cuando tienes ese tipo de “contactos”? Obviamente, cuando tus actos importan y hay quién los juzga, tu responsabilidad sobre esos actos es distinta que cuándo son solo producto de las circunstancias.

Fig. 1. El cineasta ruso, Andrei Tarkovski, en su película Andrei Rublev, trata el tema de la fe medieval en la centralidad del ser humano. Esta fe es una forma de sentir de que importamos, de que tenemos un lugar en el mundo.

Si Dios existe, desaparece la ética, según Kant, que reitera constantemente que la presencia de Dios arruinaría nuestra moralidad, porque nos moveríamos en pos de recompensas o por miedo al castigo. Según Dostoievski: “Si Dios no existe, todo está permitido”

Video 2. En la película "Madeinusa" se explora un escenario en la que durante tres días, en un pueblo serrano del Perú, cubren al Cristo con un paño y durante esos tres días no hay ley y todo está permitido

Por ese motivo, Sigmund Freud creía que la función de la religión era civilizadora y que aunque supiésemos y pudiésemos demostrar que la religión no posee la verdad, deberíamos silenciarlo. Es curioso que el padre del psicoanálisis pensase que se debe de engañar por un bien mayor, que sería el acatar los principios culturales. El problema de la postura de Freud es que implica no tener dudas, ni fisuras, hablar desde la verdad y la omnisciencia.

Miguel de Unamuno en su libro San Manuel Bueno, mártir, hace de su protagonista, un cura que no cree en Dios pero que, debido al dolor que ello le supone, se esfuerza al máximo para que los feligreses a su cargo crean y se eviten ese sufrimiento. Engaña por un bien mayor que es proporcionar certezas y un sentido de vida a aquellos que dependen espiritualmente de él.

Es curioso, que para estos cuatro pensadores, Kant, Dostoievski, Freud y Unamono, se les haya pasado por alto la importancia de un pacto que se establece entre en creyente y Dios para el mantenimiento de una conducta ética.

Sentido de pertenencia

Cualquiera que sea padre sabe lo importante que es para un hijo saber que es aceptado y querido. Es muy gracioso ver el enfado de los niños cuando ven una fotografía de los padres en los que no están ellos y cuándo preguntan porqué no están allí y les contestas que no habían nacido... les parece mal ¿Cómo puede ser eso? ¿Por qué sus padres tenían una vida y ellos no estaban allí?.

Pertenecer es una condición por la cual, no importa qué, cómo o cuándo, nada ni nadie te va a quitar esa pertenencia. El pacto no depende más que de tu relación con Dios, porque él no va a fallar si tu no fallas. La pertenencia también implica lucha. Esa lucha surge del derecho y de cómo defendemos ese derecho.

La lucha por los derechos es algo que se realiza desde la comunidad. Es fácil romper un fósforo, pero diez fósforos te lo ponen mucho más difícil. La psicología medicaliza problemas que en realidad son problemas sociales. En muchas ocasiones es utilizada como instrumento de atomización de las respuestas colectivas, de responsabilización individual sobre problemas en los que la responsabilidad hace mucho que quedó fuera del individuo. La película de Pixar "Inside out" es un ejemplo de ello.

La psiquiatría medicaliza problemas que en realidad son sociales. James Davies, en su libro Sedados critica a los psiquiatras, y también a los terapeutas y psicólogos, quienes también son responsables de despolitizar, mercantilizar y privatizar la angustia y el estrés. Desde los años 80 del siglo pasado el consumo de medicamentos psiquiátricos ha aumentado un 500%. Problemas como rupturas familiares, problemas en el trabajo, infelicidad en las relaciones o baja autoestima se arreglan con medicación y con terapia individual. El error está en que nuestro modelo médico localiza el problema únicamente en la persona que lo sufre y en su cerebro cuando muchos de estos problemas son sociales: rupturas familiares, problemas en el trabajo, infelicidad en las relaciones o baja autoestima

Fig. 2. Existe ciencia detrás de la película Inside out de Pixar. Sin embargo, esta película centra todo el problema de la niña, que no es otra cosa que unos padres que destruyen las relaciones sociales de su hija por ambición económica, en el cerebro de la niña, cuando el problema está en una civilización centrada en la avaricia y la acumulación.

Javier Álvarez, creador de la nueva psiquiatría, cree que deben de ser las comunidades las que se involucren en resolver los problemas mentales. Javier Álvarez en la entrevista dice: "en los grupos de Nueva Psiquiatría, en los que la gente se reúne cada semana y a fuerza de adquirir conocimientos sobre su propio proceso, van aprendiendo a manejar su problema psiquiátrico de otra manera, van recuperando un poder que habían perdido (este estaba todo en manos del psiquiatra) y estamos viendo que las personas consiguen salir de este círculo vicioso". Una comunidad de creyentes crea pertenencia cuando dentro de esa comunidad existen una serie de valores en los que todos ellos están de acuerdo en mantener, respetar y darle continuidad.

Sentido de continuidad

Hay un refrán que está en desuso "Hijo eres y padre serás; cual hicieres, tal habrás" La continuidad es la pertenencia en el tiempo; ahora eres hijo, pero más adelante serás padre. La psicóloga Alice Miller escribió el libro "El cuerpo nunca miente". "El cuerpo nunca miente" tiene una tesis: por más que sea tu progenitor o tu progenitora, si lo que ha hecho está mal, es que está mal. No se debe de pensar que la curación está en el perdón del daño. La curación reside en poder decir, en poder hablar y darle un relato al hecho de que la víctima sufrió y que lo que ocurrió fue violencia. Para llegar a esta conclusión, la autora dice que el apego a los padres, por un lado, y por otro el respecto que nuestra sociedad tiene por el cuarto mandamiento "Honrarás a tu padre y a tu madre" hace que muchos terapeutas sean incapaces de darse cuenta de que no hay manera de llegar a una curación si no llamamos a las cosas por su nombre. Para la autora, la mejor ayuda que tiene una víctima es la compañía de otras víctimas.

Alice Miller, recomienda cortar la relación con los padres tóxicos. Ese hijo-victima, puede tener a su vez hijos y tratar de no cometer los mismos errores que sus padres cometieron. Si, por las razones que sean, decide no tenerlos, entonces no tendrá la oportunidad de pasar de hijo a padre. Esto tiene varias consecuencias. La primera, que en un plazo de 50, 60 años esa persona y su experiencia de vida desaparecerá. La segunda, que no tendrá la oportunidad de entender desde el punto de vista, ya no de hijo, sino de padre.

Entiendo lo que dice Alice Miller, hay padres que son unos psicópatas. Por ejemplo, el caso de Jermain Loguen (1813-1872) un antiguo esclavo que huye de la plantación en donde su "dueño" es el propietario blanco que violó a su madre. Logra llegar a Canadá y de ahí al estado de Nueva York en donde estudia, llega a ser obispo de la iglesia "African Methodist Episcopal Zion". Obviamente esta persona no tiene ningún tipo de vinculación filial con su padre biológico. Eso no impidió que se casase y tuviese seis hijos. La relación de amor, en el caso de Jermain Loguen era con su madre y hermanos, y ese es vínculo y ejemplo que le lleva a darle continuidad en sus hijos.

La necesidad de la muerte. ¿Por qué es necesaria la muerte? para que puedan nacer los niños. Los indios Yanomami del Amazonas resolvieron con sus mitos esta pregunta de manera muy elegante. ¿Qué ocurriría en un mundo sin muerte? pues que las primeras personas se harían ricas, sabias y mañosas. Como personas sabias, viejas y consumidas por el tiempo, ansiaban a los cuerpos jóvenes. Los jóvenes, menos ricos y poderosos eran acosados por estos seres repulsivos. Lloraban todo el día por lo que los dioses se apiadaron de ellos y mandaron a la muerte para liberarlos. La experiencia humana necesita morir para liberar a los que nos van a suceder. Nunca morimos del todo sino que nuestro recuerdo continúa en el corazón de nuestros hijos.

En los mitos solares ocupa un lugar central la presencia de un dios joven que cada año muere y resucita, encarnando en sí los ciclos de la vida en la Naturaleza. En el Egipto Antiguo se creía que Isis, la virgen Reina de los Cielos, quedaba embarazada en el mes de marzo y daba a luz a su hijo Horus a finales de diciembre. El dios Mitra hindú, como el persa, era también una divinidad solar, tal como lo demuestra el hecho de ser uno de los doce Adityas, hijos de Aditi, la personificación del Sol.

Muchos siglos antes que Jesús-Cristo, el dios Mitra, según su leyenda popular, ya había nacido de virgen un 25 de diciembre, en una cueva o gruta, siendo adorado por pastores y magos, obró milagros, fue perseguido, acabó siendo muerto, resucitó al tercer día.

Fig. 3. Los dioses solares nacen en el solsticio de invierno porque con su nacimiento los días empiezan a crecer derrotando a las sombras.

Horus c. 3000 BCE - también nacido de una virgen en un pesebre. Su nacimiento fue anunciado por una estrella. Su padre se llamaba José y su nacimiento fue atendido por tres hombres sabios, etc. etc.
Osiris c. 3000 BCE - se le consideraba parte de un trio, como la santísima trinidad. Su llegada fue anunciada por tres hombres sabios. Su carne se comia en forma de pan. Del culto de Osiris surgen muchas frases de la Biblia. Krishna c. 1400 BCE - nacido de una virgen y su padre era un carpintero. Su nacimiento fue anunciado por una estrella y atendido por tres reyes magos. Perseguido por un tirano que ordenó el asesinato de miles de infantes. Tenia doce discipulos y murió en un arbol o crucificado entre dos ladrones. Zarathurstra c. 1000 BCE - nacido de una virgen, bautizado en un rio. Su ministerio comenzó a los 30 y era seguido por 12 discípulos. Mithra de Persia c. 600 BCE

Las religiones se han hecho eco de esta necesidad de morir y renacer como parte de una continuidad en la que nos desarrollamos como individuos. Una continuidad que va más allá del individuo.

Tratarlos como iguales, tratarlos con confianza

 Los cuáqueros son una secta protestante pacifista. Abogan por la vida sencilla, la ausencia de preceptos, la guía exclusiva por las Sagradas Escrituras y el Espíritu Santo. Además de su pacifismo, la honradez es una de las señas de identidad de este grupo religioso. Los cuáqueros son famosos por haber fundado empresas tales como el banco Barclays, la aseguradora Lloyd´s, los zapatos Clarks, el chocolate Cadbury... Los cuáqueros se denominan así mismos “La Sociedad de los Amigos”. Quizás por ese énfasis en la honradez, los cuáqueros desarrollaron negocios exitosos, ya que generaron la confianza de sus compradores. La cooperación, el mutualismo, el bien común se basa precisamente en eso: confianza entre las partes. Cuando la confianza se pierde es difícil volver a reestablecerla. 

Axelrod, en su libro “The evolution of cooperation” propuso un concurso de modelos basados en agentes (“Agents based models” en inglés), es decir, imaginemos un juego como el de las damas, en cada turno una ficha del bando blanco puede interactuar con una del negro, seguido del turno de las negras. En casa interacción se premiaba según la teoría de juegos: 

	JUGADOR B COOPERA	JUGADOR B NO COOPERA
JUGADOR A COOPERA	El jugador A obtiene un resultado de 3, el jugador B obtiene un resultado de 3.	El jugador A obtiene un resultado de 0, el jugador B obtiene un resultado de 5.
JUGADOR A NO COOPERA	El jugador A obtiene un resultado de 5, el jugador B obtiene un resultado de 0.	El jugador A obtiene un resultado de 1, el jugador B obtiene un resultado de 1.

Fig. 1. La puntuación del juego propuesto por Axelrod en tu trabajo "La evolución de la cooperación".

Se trataba de un concurso porque cada participante, antes de comenzar el juego, programaba sus fichas para actuar según un código. El código ganador se hacía llamar “tic for tac” y consistía en: en principio yo coopero, si yo coopero y tu no lo haces nunca más voy a cooperar contigo. Los motivos genuinamente altruistas son adaptativamente más exitosos que los egoístas y por esta razón son seleccionados. Una situación altruista es definida como aquella en la cual un individuo, con la opción de no cooperar, genera a un segundo individuo un beneficio b a un costo c, tal que b es mucho mayor que c.

La búsqueda de la honradez comercial hizo que dos cuáqueros inventasen la etiqueta del precio. Rowland Hussey Macy fundador en Nueva York a finales del siglo XIX, de los almacenes Macy´s y John Wanamaker en Philadelfia los almacenes que llevan su nombre, establecieron dos prácticas que hoy están extendidas por casi todo el mundo: los productos tienen un precio en una etiqueta, por lo que no es necesario regatear su precio y que el cliente puede coger el producto del anaquel y examinarlo. 

Aquí en Guayaquil hay una librería en la que tienes que solicitar el libro a un dependiente y este se lo da a una persona que lo lleva a la caja, pagas en la caja y no te dan el libro sino que lo llevan a otro punto donde te lo entregan. Existe también una tienda de hilos de coser, llamada la Carolina, que tiene el mismo funcionamiento. Una especie de viaje arqueológico comercial. Es muy interesante leer los comentarios de los clientes en Google quejándose de lo que tardan en atender. Creo que les compensa ser ineficientes porque lo que pierden en ineficiencia lo ganan evitando que les roben. Por ese motivo deben de mantenerse todavía abiertos.

 Fig. 2. Tienda la Carolina en Guayaquil, Ecuador.

Estas dos prácticas innovadoras tuvieron muchísimo éxito como se puede comprobar por su universalidad. Antes de Macy y de Wanamaker, los productos carecían de etiqueta y tenías que pedirle el producto al dependiente que, viéndote el aspecto te daba el precio que podía variar. Ambos comerciantes prometían calidad y precio justo. Estas prácticas hicieron que fuesen ganando prestigio y la confianza de los compradores. También introdujeron la práctica de permitir la devolución del producto comprado.

Las etiquetas liberaban a los empleados al no tener que regatear con ellos. Al limitarse a cobrar eso les  permitía atender a un mayor número de clientes. El proceso porque los compradores podían coger el producto directamente del estante expositor, sin esperar a que lo hiciera el vendedor, también ahorraba tiempo a los empleados y a los clientes.

Video 1. Ver  min 20:47 | Asignación de precios en la Unión Soviética

Los precios públicos permiten la comparación. De esta comparación hay algo que va más allá del precio en si mismo y es el hecho de que las personas tenemos en la cabeza muchos precios. Sabemos cuanto debe, más o menos, de costar un café, un billete de autobús... Eso nos permite crear cierto nivel de comunicación. Si ofertas un servicio a un precio más barato del precio que todos tenemos en mente los clientes estarán la mar de contentos. Si por el contrario, tu precio es abusivo te mirarán con desprecio.